【開示】禪修者 以生死事大如喪考妣

[ 禪修者 以生死事大如喪考妣 ]

弟子:
對心有些許體驗之後,有時極清明,有時好像走在伸手不見五指的霧中,反而更焦躁難耐。初嚐自由,不安全感的反撲好像更強烈。請教仁波切此時應如何?

仁波切:
這是精進不足,對覺受還沒有把握所致。禪修者以生死事大如喪考妣,所以寢食難安,唯有再接再勵。

【影音】親見佛菩薩!? 那洛巴與醜婦

你以為佛菩薩和本尊的示現,一定是相貌莊嚴、穿著絲綢天衣、妙香四溢、天樂鳴空嗎?
這是很多人的迷思,一味追求莊嚴的外相。因為你的欲求,因此魔有機可乘,只要相應你的希求變成你要的樣子來給你看,就能干擾影響你。

在《那洛巴傳》中,那洛巴的心還未具有諸佛菩薩圓滿的功德莊嚴之時,即使金剛瑜伽女親自示現,他所見到的卻是一個醜陋的老女人。
無著菩薩苦修12年,彌勒菩薩數次示現不能為其所見,最終示現一隻病苦瀕死的母狗,無著心生大悲救助之際,業障清淨,才真正見到彌勒菩薩本尊。

依諸聖大德的經驗,諸佛菩薩與其加持無時不與我們同在,當內心真正生起慈悲心的時候,才能跟這些佛菩薩相應。

──摘自巴麥欽哲仁波切《大成就者那洛巴傳》開示 20160504

【開示】[ 吉天頌恭道歌-棄執之歌]11金剛句 .巴麥欽哲譯

【 吉天頌恭道歌-棄執之歌】11金剛句 .巴麥欽哲譯
頂禮榮耀帕摩竹巴足!  吾子仁欽札請諦聽。
喂!
1.人生無常生必死,凡俗世事盡是謊。世間八法色如虹①。能否信賴應深思!
2. 眼見朋友聚別離,親情友誼皆非真②,貼心忠言似迴響,能否信賴應深思!
3. 身體四大有增衰,才情力量幻如謊,青青之花逢秋萎,能否信賴應深思!
4. 財富方聚瞬散盡,慳貪吝聚皆非真,食財猶如草朝露,能否信賴應深思!
5. 放眼生死諸般苦,天人諸樂都是謊,輪迴苦樂時輪轉,能否信賴應深思!
6. 菩提心樹如父尊③,弟子偏見皆是謊,不善諸行與惡友,能否信賴應深思!
7.了知眾生如父母,愛己我執都是謊,聲聞乘之自解脫,能否信賴應深思!
8. 因果業力真信服,無修能證都是謊④,如雷鳴空雨不降,能否信賴應深思!
9. 具德上師加持力,諸魔邪見礙如謊,鸚鵡學語誦祈請,能否信賴應深思!
10.當下了悟汝自心,三劫方證亦如謊,俗諦之乘未了義,能否信賴應深思!
11. 吾子屍林孤悲否?誰人無死何物留,勿生貪著仁欽札,轉化執著入師心。
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注釋:
①世間八法即利、衰、毀、譽、稱、譏、苦、樂。
②這並不是說人沒有感覺到彼此的關心與影響,而是因為一切無常,我們不能執此為究竟實存。
③比喻菩提心是如父庇佑、如樹遮蔭般地毫無偏私。
④如果不能正確理解金剛乘的無修,可能會導致不在乎一切的斷見。 -摘錄自 巴麥欽哲仁波切1995年譯著《見即解脫──直貢吉天頌恭生平與道歌》 全文: http://blog.xuite.net/rinpoche1/a/431104650

【開示】死了才通就來不及了

仁波切老師的佛學英文課有一個"不共"於其他教授的特色,就是一邊上課、一邊開示佛法。

有同學就「他心通」提出一系列問題,雖然不是課程的主題,老師仁波切還是很有耐心,有問必答而且務求婦孺皆懂。幽默是老師一貫的風格,經常XDDDD讓人笑到飆淚。

「聽說人死亡以後有他心通,真的是這樣嗎?」同學問。
「一般人活著的時候,除少數宿世有修的業報通以外,必須透過修禪定,或者有合作夥伴──鬼神依附,讓他產生錯覺,誤以為自己有特異功能,才可能有所謂的『神通』。但是人在中陰身的狀態,地水火風四大已經瓦解,沒有了粗重物質的滯礙,自然就會有他心通。」老師仁波切回答。

同學有點明白了。

「所以呢,倘若你死了以後,你的家人花錢請禮儀公司找了和尚、道士來幫你超度,這時候你已在中陰身有他心通了,就知道他們又敲又打念念有詞是在表演,這些人只是混口飯吃,根本沒有能力也沒認真在助念。但你生氣也沒用,你家人還是會用你的遺產付錢給他。」老師仁波切繼續說。

「這班人來你家東看西摸,心裡想"好有錢哦!"你馬上就知道了。還沒禮貌的把你生前心愛的東西亂摸亂碰,你更生氣了—這可是連我兒子也不能摸的!更過份的來了,他們看見年輕貌美的未亡人,心裡OS"矮油~太太真水喔!"你馬上火冒三丈。然後,看到你躺在那裡,又OS"這麼年輕就死了! 一定幹了什麼壞事才這麼沒福氣!"這個時候還好你已經沒有血壓,不然一定會再爆血管中風一次。」

「這是講個笑話,不過我們可以知道:為亡者助念,心念一定要非常純淨,否則不但幫不上忙,還會結怨的。」

老師仁波切說完,全班笑得人仰馬翻。笑完之後,相信同學們已經體會到仁波切的「密意」是笑中帶淚、寓意深遠。

【開示】死得好看

[ 死得好看 ]
—巴麥欽哲仁波切 開示

若不憶念無常及死亡,如何修學佛法? 很多人在談快樂學佛、如何好好修行創造人間淨土。對凡夫來說,什麼是人間淨土?意思是要好好地、快樂地輪迴嗎?

憶念無常及死亡才是一切教法的根本。這並不會讓你變得悲觀,不快樂,更不會將你人世間的生活搞砸,而是令你認清這個世界的真實:死亡這條路所有人都必需要走。認清事實清醒地活著的心就是淨土,何需另外創造?

有誰知道長生不死的辦法嗎?長生不死之人又何在?即使釋迦牟尼佛都要示現金剛身入滅。我們凡夫,好好地為死亡做準備是比較實際的事情。作為佛教徒,怎樣知道修得好不好呢?從「死得好不好看」就看得出來,僅此而已!而不是論誰的徒眾多、名聲大、財產多,這些都沒用的。 什麼叫善終?不一定是好好地躺著讓幾萬人去瞻仰送行就叫善終,這只是外相。

當然,如果像無垢友尊者、蓮花生大士成就無死虹身、自在地顯現,那又是另一回事。那麼,佛陀會背痛、拉肚子,像普通人一樣斷氣死亡,就代表佛陀比虹身成就者遜嗎?不是的,這是為了教化有情,相應於凡夫根器的示現。所以歷來很多成就者,以世間的角度來說死得并不好看,譬如目犍連是被打死的,骨頭都快被打散了,最後要用神通力來勉強見佛陀一面,16世大寶法王是癌症死的,這不是他們太遜,而是五蘊之身的四大,瓦解時必然要選擇一種方法,因此這並不影響我們對這些成就者的信心。

重點在於,面臨死亡時,不管發生什麼樣的狀況,你能不能坦然面對?說實在這真的很難。所以,要從憶念無常及死亡入手。我們與成就者同樣在學佛,但在談死與無常的時候,為什么大家心裡面感受都不夠深刻呢?

嘴上說憶念死與無常,其實心裡真正的念頭是「這是在講故事,死的不是我。無常會到來,但應該是在久遠的未來吧。我現在正要好好學佛,佛祖應該會眷顧我給我一個機會。」這就是為什么很多人修行不精進的原因——沒有把「死」字放在床頭。 真正修行人的死法,「禪定」藏语称之为「Thukdam」,「Thuk」指心意,「dam」指心融攝在法界之中。「Thukdam」會發生在成就者入滅的時候。成就者不論是何種因緣,如果他的心識已經要離開他的身體,他就能把握這個時機轉為道用,成就機緣,這也是修學佛法最重要的一點。

當成就者進入「Thukdam」狀態的時候,即使心跳、腦波都停止了,身體最後不會完全失溫,皮膚會有彈性,看起來跟平常人死了的狀態是不一樣的,最後微細心還沒有離開身體,地水火風雖然已依序瓦解了,但在瓦解的過程中,他的心脫離了身體的束縛融于法界之中,進入大手印或大圓滿的境界,就叫做「Thukdam」。 一個成就者還沒有離開「Thukdam」的時候,不能隨便移動他的法體,也不能進行法事,要等他完全脫離這個境界之後,才是一般人稱之的死亡。因此根據這個「Thukdam」的狀況,我們也可以了解到這些成就者真正所獲得的成就,他是從容地面對死亡,安詳、毫無畏懼,甚至說是歡喜的,因為這就是成就最好的時機了,這就是我們所說的,無上密法之中「轉死為道用」。

所謂的善終,不只是安不安祥,更重要是內涵,即使在不順緣之中,他的心也毫無懷疑、恐懼、畏縮,能坦然地面對死亡。這才是真的「死得好」。

以上內容出自巴麥欽哲週三佛法課程——《大成就者那洛巴傳》以及仁波切臺北中廣電臺節目。

*圖片轉貼自宗薩欽哲仁波切正見網站。
*西雅圖薩迦寺法王子與僧眾吟誦祈請文時,西雅圖上空亦見綠光異象猶如極光,好似達欽法王在對眾人微笑。